نوقشت في جامعة تكريت/ كلية العلوم السياسية رسالة الماجستير الموسومة بـ (التدخلات الخارجية في الاستراتيجية الروسية وتأثيرها في استعادة المكانة : نماذج مختارة) للطالب (حسام حرجان عجاج محمد) .بينت الدراسة أن موضوع التدخلات الخارجية في الاستراتيجية الروسية وتأثيرها في استعادة المكانة ، من الموضوعات التي لم يسلط عليها الضوء كما ينبغي ، لذا جاءت هذه الدراسة لتبيان الدور الذي لعبته التدخلات الخارجية الروسية في استعادة المكانة الدولية عبر التدخل في جورجيا عام 2008 لحماية الاقليات السلافية الموجودة في الاقاليم ذات الاغلبية الروسية وتحديداً في اقليم اوسيتيا الجنوبية وابخازيا. لذا تحاول هذه الدراسة التعرف على ماهية التدخل الخارجي وابرز اشكاله واساليبه ، ومراحل تطور الاستراتيجية الروسية ، فضلاً عن التطرق للجذور الفكرية للتدخل الخارجي في الاستراتيجية الروسية ، وصولاً للتركيز على ساحات التدخل العسكري الروسي ، وتبيان اهمية هذه الجمهوريات في المدرك الاستراتيجي الروسي، علاوةً على تناول دوافع التدخل الروسي في هذه الجمهوريات واستمراراً بالمواقف الاقليمية والدولية من هذه التدخلات ، ومدى تأثيرها على مستقبل مكانة روسيا الاتحادية في النظام الدولي.

نوقشت في جامعة تكريت/كلية التربية للعلوم الانسانية قسم علوم القرآن والتربية الاسلامية اطروحة الدكتوراه للطالب علي عجيب كريم زنكنة ، الموسومة (منهج القرآن الكريم في عرض العقيدة وأثرها التربوي والسلوكي على الفرد والمجتمع - سورتا الأحقاف والحديد انموذجا).اذ تناولت الدراسة منهج القرآن الكريم في عرض العقيدة وأثرها التربوي والسلوكي للعبد على نفسه ومجتمعه، من خلال سورتي الأحقاف والحديد على إعتبار أنهما مكية والأخرى مدنية، وذلك بأخذ قسم الإلهيات في السورتين وما تضمنته السورتان في توحيد الألوهية والربوبية والأسماء والصفات وكيف هو الأثر التربوي والسلوكي على العبد المؤمن.

وقد توصلت الاطروحة الى نتائج عديدة منها

1-   أن العهد المكي هو بمثابة البيت للمسلم في التربية الإيمانية ومنه منطلق إلى حياته وشؤونه الأخرى، وهو بمثابة المشكاة للعبد اليوم في ظل هذا البعد والغفلة عن الإيمان وانواره.

2-   أن موضوع العقيدة ( الإيمان) له الأثر الواضح على صفات المجتمع واخلاقياته، مما يعكس سلوكاً صحيحاً فيه.

3-   الجهل سبب من أسباب إنتشار العقائد الفاسدة.

نوقشت في كلية الحقوق - جامعة تكريت رسالة ماجستير في القانون العام للطالب ( محمد رعد محمد ) والموسومة ب ( الزامية قرارات المحكمة الاتحادية العليا بين حجيتها والجزاء المرتب عليها )وكان مستخلصها ( إِنَّ القرارات الصَّادِرَةِ عن الْمَحْكَمَة الاتحادية العُليا تتمتع بخصوصية تميزها عن باقي القرارات والأحكام الصَّادِرَة عن المَحَاكِمِ الأخرى كون الدعاوى التي تنظرها ذات طبيعة موضوعية وتكون قراراتها ملزمة وباتة لكافة السُّلْطَات استناداً إلى نَصّ المَادَّة (٩٤) من دُسْتُورِ جُمْهُورِيَّة العراق لسنة ٢٠٠٥، أَي أَنَّها لا تقبل الطعن بأي طريقة من طرق الطعن المعروفة قانوناً، إذ يصدر عن الْمَحْكَمَة قزازات متنوعة منها أن تحكم بعدم الدُسْتُورية أو برد الدَّعْوَى أَمَّا لَدُسْتُوريَّة القانون المطعون فيه أو لعيب شكلي، وقد يصدر عنها قرار تفسيري أو أمر ولائي، إذ اقتصرت دراستنا حول إلزامية هذه القزازات ومدى التزام السُّلْطَات العَامَّةُ والمؤسسات والجهات داخل الدَّوْلَة في تنفيذها لاسيما وهي تتمتع بالحُجَيَّةِ المُطلقة أي أنَّها لا تقتصر على أطراف الدَّعْوَى الدُسْتُوريَّة وإنما تسري ويستفيد منها الأطراف كافة عكس ما يكون في الحُجَيَّةِ النسبية التي تقتصر على أطرافِ الدُّعْوَى، وإنَّ الأثر الزمني لنفاذ هذه القزازات يكون أثراً مباشراً تارة وأثراً رجعياً تارة أخرى حسب نوع ومضمون القرار الصادر عن الْمَحْكَمَة الاتحادية العُليا والَّذِي النظام الدَّاخِلِي حدده لِلْمَحْكَمَةِ. وعلى الرغم من أنَّ الدُسْتُور الْعِرَاقِي الحالي وقانون الْمَحْكَمَة الاتحادية العُليا النَّافِذ ونظامها الداخلي لم يتم فيها تحديد الأثر المترتب على القزازات الصَّادِرَةِ عن الْمَحْكَمَة الاتحادية العليا إلَّا إِنَّه مِنْ خِلَالٍ فَزارَات المَحْكَمَة الاتحادية العليا ورقابتها الكاملة على القوانين المَطْعُونَ فيها أمامها يكون ذلك الأثر هو "الإلغاء"، وكذلك أنَّ مبدأ الْعُدُول أصبح طريقاً قانونياً ووسيلة لمواكبة التطورات والمتغيرات الحاصلة في المجتمع ومعالجة للأخطاء والتعارض بين القرارات الصَّادِرَةِ عن الْمَحْكَمَة، إذ يقصد به: " إحلال حكم جديد محل حكم سابق في الموضوع ذاته ويقتضي أن يكون العُدُول عن مبدأ قضائي إلى مبدأ قضائي آخر، أَيْ أَنَّهُ لا يكون في القرارات والأحكام ذات الطبيعة الشخصية التي تتعلق بشخص أو مجموعة من الأشخاص وهذا ما أكدته الْمَحْكَمَةُ الاتحادية العليا في قزازاتها الخاصة بالْعُدُول، ويكون الْعُدُول على عدة أنواع تختلف فيما بينها كل حسب الأساس الذي يصدر عنه ولا يكون العُدُول مطلقاً إذ يخضع إلى عدة شروط للأخذ به، فهو دائماً يكون حالة استثنائية ، وعلى الرغم من تمتعِ الْعُدُول بمزايا مهمة إلا إنَّه يؤخذ عليه بعض العيوب والمخاطر التي تجعل من الأخذ به أكثر تقييداً، وقد نَصَّ النظام الدَّاخِلِي لِلْمَحْكَمَةِ الاتحادية العليا على الْعُدُول في المادة ٤٥ )

نوقشت في جامعة تكريت/ كلية التربية للعلوم الانسانية قسم التاريخ اطروحة الدكتوراه للطالب محمود دخيل علي القيسي ، الموسومة (إدارة الأزمات في الدولة العربية الاسلامية (1-40هـ/ 622-661م ) - دراسة تاريخية).اذ تُعد الازمات سمة من السمات الملازمة لقيام الدول, وقد نالت الدولة العربية الاسلامية نصيبها من تلك الأزمات؛ لكنها استطاعت من إدارتها بكفاءة ومهنية عالية, واستطاعت تجاوزها بأقل الخسائر, وهذا ما يميز إدارة الأزمات في الدولة العربية الاسلامية. وقد اثبتت الدولة العربية الاسلامية مُنذ قيامها إلى نهاية العصر الراشدي-موضوع الدراسة- قدرتها على التعامل مع الأزمات على مختلف انواعها بمرونة تامة, ووفق معايير مهنية ترتقي إلى علم إدارة الأزمات في وقتنا هذا؛ والسعي إلى معالجة الأزمة عن طريق تحديدها وتطويقها دون اللجوء إلى إدارة الأزمة بالأزمة, وهذا يُحسب للإدارة الاسلامية في مواجهة الأزمات. ومن مميزات إدارة الدولة العربية الاسلامية للأزمات, سعيها إلى تحديد الأزمة في وقت مبكر دون تجاهلها, والعمل على تشكيل فريق الأزمة الذي يترأسه القائد الأعلى المتمثل بالرسول محمد صلى الله عليه وسلم ثم الخليفة من بعده, ويمتلك فريق الأزمة صلاحيات محددة, مع سهولة الرجوع إلى القيادة.

        وقد توصلت الاطروحة الى نتائج عديدة منها :

1-   أن علم إدارة الأزمات كان معمولاً به في الدولة العربية الاسلامية في وقت مبكر من تأسيس الدولة؛ غير أنه كانت تنقصه التسمية كما يطلق عليها في الوقت الحاضر, فكل اساليب إدارة الأزمات الحديثة معمول بها ذلك الوقت.

2-   اثبتت الدراسة إن العمل في إدارة الأزمات كان يقوم على الشورى والعمل الجماعي وبروح الفريق.

3-   اثبتت الدراسة إن اختيار فريق للأزمة كان من سِمات إدارة الأزمات في الدولة العربية الاسلامية.

4-   توصلت الدراسة إلى أسماء بعض فرق الازمات التي تم تشكيلها ذلك الوقت, وتم ذكر اسمائهم وترجمتها.

5-   اثبتت الدراسة انه لم يكن الاعتماد على الوحي في كل شيء كما يتصور البعض, لا سيما في عصر الرسالة, فقد ترك الوحي فسحة للتصرف يُقومها احياناً ويقرها مراراً كما هي.